8.旧谱经典摘录 湖南张家界市桑植县陈家坪陈氏族谱专辑

旧谱经典摘录

                   

                                 纪始篇

                                       派字篇

                                     后序

                                                       陈氏家谱祖祠并行列碑序

附：安福所志

纪 始 篇 第 一

 

桑植之陈，断始之佑。旧谱称：之佑，吉水籍。北宋时，官湖南。卜宅安福砦之寺院坪。考《桑植志》：安福砦，于明为安福所，即今县城；又考《安福所志》：宋绍兴四年，杨太据洞庭，为攻剽鄂骚然^[1]。陈镇领酉水砦诸蛮兵，佐岳飞，战有功；授行军统制，驻安福砦，遂世袭，兼辖各峒蛮。旧谱又著：毕华，丙子科举人，而不言何丙子科。毕华，之佑子也。今《慈利志•科举表》乃无毕华为举人，明文一疑矣。且镇为之佑世孙。之佑既宅寺院坪，则隶籍必今慈利统制，在当时为穹官志并失不书^[2]，二疑矣。如曰之佑宅寺院坪，镇驻军亦寺院坪，四世百有余年后，竟恰恰巧合，若是，是为三疑矣。夫宋元之际，其地并不名为安福所，即曰遥隶慈利，亦瓯脱耳，附庸耳^[3]。之佑倦宦后，之必宅此土；镇立功名后，之必仍蜷伏局促于此土。是二，是一正不可解。

大抵桑植版图，东不及茅花界。明顾宁人为《郡国利病书》，即言茅花界以外不知甲子，则睢睢盱盱^[4]，其民之文化浅陋，不知记载，途说道听，以讹传讹。陈裔所由，言先阀其殆，从此例乎。要之，聚邦族，长子孙。于是蕞尔邑也^[5]，今已俨及千年，虽文献无证，而传次可考。其嬗衍绵远，蟠结雄厚，于门之大要。又有可惊人者，案之佑以下五世，均单系。六世曰守文、守武、守初、守霸。守文用镇荫官贵州，留不归；守霸迁今大庸；守初返江西原籍，都无考。其居桑植可考见者，惟守武一系，世所称为十三大支也，十三大支者：一曰七世之琼；二、三、四曰八世龙与虎与珠；五、六、七、八、九曰十世之敦与冠与凤与朝与月；十及十一、十二、十三曰十一世之国政、广政、璇政、鹏政。夫七世、八世一昭穆也^[6]，十世十一世又一昭穆也。世有后先，不可相提并论，却都平列之，实于义不可通，今以其为口耳熟习之代词，姑见文于篇后表，则没十三支之名，而一以世代为经纬线构画之，焉由前之说援引习惯存其朔也，由后之说厘正世次著其通也。其之佑以上不书者，以始迁祖为断也，姓，原不罗缕者，惧陷于凿，陷于诬。谱名桑植陈氏，他即不容阑入，法《景城纪谱》也。

嗟夫！民族竞存，天演之例斯，寄地球五色种人，始之雄据一隅，俨若有其团结焉，有其智力焉，有其孳息焉。乃几何历时；而红黑赭三类之苗裔，瓦解冰澌，奄然苶然，转眼俱就破灭，不适者即不生存。环顾横宙，良娟娟以悲矣^[7]。

陈之居桑植，其始越在严疆，客土相遌，搏虎蛇，启山林，不知经几何层累曲折。始获有此缉缉绳绳，歌斯哭斯。聚国族斯之壮事，虽然未已也。

红潮西来，劳工劳农，神圣之呼声一日千里。桑植诚下邑，然陈之先，用之浸淫^[8]。长子孙绵延至三十世，是必非无道矣。过此以往，更本孝悌力田之精神，徐遵做工吃饭之顺轨，进而与新潮流相接触。吾知此庶哉富矣之一族，积小以高大。山不让尘，其埤益于一团体，与一国家，也必也非铮铮细响矣^[9]。

作纪始篇。

 

[注释]：[1]攻剽潭鄂骚然：骚扰抢劫周边地区。

[2]为穹官志并失不书。为：行为、行动。   穹：穷尽。   官志：官方的记载。意为

因为阅读了官方所有的记载，都没有书写。

[3]瓯脱：边界地。    附庸：附属。

[4]睢睢盱盱：天地未开前，元气未朴。这里比喻人们瞪着眼睛不认识事物。

[5]蕞尔：形容小（多指地区）。

[6]昭穆：宗庙里的辈次排列，始祖居中央，二、四、六世排在始祖左边，叫左昭；三、五、七世的位置排在始祖的右边，叫右穆。余此类推。

[7]娟娟：忧闷。

[8]浸淫：（慢慢地）渐相亲附，渐次接近。

[9]铮铮：形容金属玉器等相击之声。    铮铮细响：出自南朝梁国之刘勰的《文心雕龙宗经》：“譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。”

 

[译文]

纪始篇第一

 

桑植陈姓由之佑开始，旧谱说：之佑是江西吉水人，北宋时候在湖南作官，后来定居于安福寨寺院坪，考查《桑植县志》：安福寨在明朝时为安福所，即现在的县城。另考查安福所志：宋绍兴四年，杨太占据洞庭，四处骚扰抢劫周边地方，陈镇统领酉水地方武装，协助岳飞作战有功，授于行军统制之职，命其驻扎于安福寨，准许世代继承其官位并兼管南方边境少数民族地区。旧谱又著：毕华是丙子科举人，但没有说是哪一个丙子科（译者注：根据镇公率兵佐岳飞战杨太的年代推算应是公元1096年丙子年）毕华是之佑的儿子，今慈利县志的科举表上却没有陈毕华为举人的记载，这是一个疑点，而陈镇 是之佑的后代子孙，之佑既然居住在寺院坪，这地方则应归属于慈利管辖，查遍了当时所有的官方记载都没有这一说，这是第二个疑点；如前所说，之佑居住寺院坪，陈镇驻军也在寺院坪，相距四代，一百多年后竟然有这样的巧合，不能不使人产生第三个疑点。在宋元交替的时候，这个地方并不叫安福所，若是的话也只是属于慈利边远的附属区域，之佑不作官了，他定然居住在这里，而陈镇立功名后，他也必定居住在这个小地方，到底是两个还是一个，实在无法弄清。<译者注:祖孙同住于此是可行的,为何认定祖居于此，子孙后代居此就“不可解”了呢？千年后依然是之佑公的嫡系子孙居住于此。

桑植的版图，大致上来说，东边不过茅花界。明末时顾宁人编辑的《郡国利病书》上说：“茅花界以外不知甲子”，人们都是睁眼瞎子，文化浅陋，不知记载，道听途说，以讹传讹。陈族先祖起始根源的经历，都只是传说一个大概。这便是一个例子。总之，重要的是：聚邦族，长子孙就在这有限的地区内，到今天也已经历了千年历史，虽无文字记载，而历代传说仍然可考，其繁衍演变的过程源远流长，盘根错节，博大雄厚，这是一个家族门第最为重要的，而更令人惊奇的是：之佑以下五代均系单传，到六世才有守文、守武、守初、守霸四人，守文继承了陈镇的官位而留于贵州未归，守霸迁往了今天的大庸，守初回到了江西原籍，都无法考查了，居住在桑植可以考查的就只有守武一系，历代所传称之为十三大支。所谓十三大支，一是七世陈琼；二、三、四是八世陈龙、陈虎、陈珠；五、六、七、八、九是十世的敦与冠，凤与朝与月；十以及十一、十二、十三，便是十一世的国政、广政、璇政和鹏政。七世、八世排了一个辈次，十世、十一世又是一个辈次。世代辈份有先有后，本来是不可以并列的，但却都平列成了十三支。如此，意义上是不通的，今天口说耳闻也熟悉习惯了这个说法。如若看后面的文章和世系表，就没有十三支的名目。而是以世代为经纬线构画的，而不是由前所说的习惯来定它的起始，则是由后所说的加以更正世代次序使它通顺。之佑以上不说，是以始迁祖为断，姓氏方面原本就是一个曲折而又很难详尽的事情，惧怕的是缺少确凿的依据而沉陷于失实。谱名桑植陈氏，他就不能容纳外姓介入，这也是依照《景城纪谱》之法。

民族竞争而生存，是天地演变的准则，居住在地球上的五色人种，到现在都能雄据一方，而有其团结，有其智慧，有其滋生繁衍能力的一面，都能经历时间的考验。而红、黑、赭三类后代的瓦解冰消；说明气息劣弱者，转眼就破灭而消失，不能适应环境者就不能生存。纵观世界，古往今来的残酷事实，确实令人忧闷而悲伤。

陈氏开始居住桑植，渡过险恶的地理环境，客居他乡而又受人抵制，还要与毒蛇猛兽拼搏，开荒辟林而生活，不知经历过多少艰难曲折，方才获得了谨谨慎慎，歌呤哭泣的自由之土，而想聚成为国族，却还远远不够。

受西方革命的影响，劳动人民大众的革命呼声一日千里，桑植诚然是一个小地方，然而陈族的祖先用渐次接近，慢慢适应的方式，抚养教导子孙延续了三十世，必然有其深远的道理和行为规范，除此以外，更重要的根本是孝敬长者，努力耕作的精神，徐稳地遵照做工吃饭、不劳动者不得食的社会规律，进一步而与新潮流新事物相接触，我认为：一个民族的掘起和壮大，也是由小而起的。山不会变为尘土，得益于是一个整体，同样的道理，用与国家，必定使国家声威大振。

作纪始篇。

 

派字篇第二

 

吾汉族之衍伙矣，受姓变嬗^[1]，无物可用为维系；故一有迁徙与不读书时代睽隔，口耳讹传，淆乱杂揉^[2]，一姓数传，若难究诘。逮后派字出，乃少少有眉目可绎顾，又莫能统一，祖此祧彼，甲附乙和，纷纷藉藉，三家之村，五都之市。居则比闾亲^[3]，为有服^[4]而叩其世次，诹以昭穆^[5]，大都瞠目，茫然不省所对。

内国惟孔、颜、曾、孟以儒裔四姓，派字相对联合为一，以故睹见其嗣姓名字，不与接谈，即可断知为孔子第几世孙，孟子第几世孙，而历历无牾也。惜哉，病狭推行者不博。

今日欧罗巴民族，系姓名下冗繁不一，“钩、輈、格、磔^[6]”，译读交困。吾国二名，较省脑力，令甲有字派，抑径省中之又径省者。徜行商鞅齐一之法绳以遵用^[7]，俾负版进民，数者一皆如孔、颜、曾、孟四姓之有规定，宁非九两系民^[8]，行政通俗，一大快心豁目事哉。按田金楠氏《说谱·字派篇》称：“古者，因氏别族，无所谓派”。顾炎武《日知录》：“兄弟二名而用其一字者，世谓排行”。如：“德真、德文，义真、义符”之类，起自司马晋，汉族无有也。又：《左传·长狄》有“侨如、焚如、荣如、简如”兄弟之有排行始此。今案陈寿《三国志》全书，不见二名则排行之，偶有滥觞^[9]，亦非当日通行之律也。明朱洪武时，始于天潢^[10]，派定二十字，著为令。亲王生子或生孙，即下宗人府^[11]，依派立双名，每一世取一字，冠之于名上或名下；即：“高、瞻、祁、见、祜、厚、载、翊、常、由、慈、和、怡、伯、仲、简、毅、迪、先、猷”是也。又：其下一字则用“水、火、土、金”等偏傍字轮之，排行之有派字始此。

陈之来桑植，其初十世，或单或复未立定派，十一世以下始衍派字，而守霸房迁今大庸又不遵用之。其十世以下系派曰政、曰大、曰再、曰学、曰仕、曰楚、曰以、曰永、曰吉、曰昌、曰立、曰名、曰天、曰才、曰广、曰功、曰峻、曰克。凡十八世合前十世为二十八世，谱止此者，以现丁可见，凡二十八世也。今别续七十二字系之，篇通为百世记，曰百世可知，以观德焉，作派曰：                              

桑植陈系，代二十八，今续派字，用壮阀阅。中华民国九年四月，彪前炳后，族牒告成，示我孙子，辞义正平，育姜祖舜，堂皇宗盟：泰山若砺，黄河如带；远條繁衍，邦家是赖。都为百世，苗裔商兑^[12]。

[注解]：[1]  变嬗：更替、演化、传递。      [2]  淆乱杂揉：比喻事物的混杂不清。

[3]  比闾亲：古时五家为比，五比为闾，这里指乡里乡亲之意。

[4]  服：死了人，居丧为服。        [5]  诹：商量、询问。       昭穆：见纪始篇注[6]。

[6]  钩輈格磔：古喻鹧鸪鸟叫声，唐李群玉诗：“正穿屈曲崎岖路，更听钩輈格磔声。”这里喻西方国家语言的译读拼音。

[7]  徜行商鞅齐一之法绳以遵用：以商鞅之法则，使它成为一种法规进入民间达到统一。

[8]  九两系民：古代诸侯统治人民有九事：《周礼•天官大宰》：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰薮，以富得民。”

[9]  滥觞：原指江河发源水之极少，只能浮起洒杯，后以指事物的起源。

[10]  天潢：皇族宗室。                   [11]  宗人府：掌祭祀之礼的王府。

[12]  苗裔：后代子孙。       商兑：商酌，研究。

 

[译文]

派学篇第二

我们汉族的繁衍发展，人口十分众多强盛，因古代姓氏的变更演化，没有什么东西用来保持它的稳定，因此一有迁徒或不读书的时代相隔离，口耳讹传，真假相杂而难辩，一姓之人有多种说法，很难追究根缔。到后来出现了字派，才稍微有些眉目，可以查寻，但又不能统一；传说和远祖祀庙又各不一样，甲附乙和，杂乱无章，交横错乱。三家之村，五都之市。乡邻与亲友若有丧事。问及他的世代，询其他的辈份，大多是瞠目结舌，不知应答。国内只有孔、颜、曾、孟儒家四姓而以派字相对联合统一；你只需见到他们后代人的姓名字派，不必询问，便可断知是孔子第几世孙，孟子第几世孙。并无错误，只可惜，因某些错误和狭隘未能认识这一点。因此也没有得到推广和运用。今日西方国家民族的姓名字数非常繁杂，“勾、舟、格、者”译读十分困难，而我国只有两个字。比较省脑力，而加上又固定了字派，便更加直接明了，倘若遵照古代商鞅的统一法则，像国家的图籍一样清楚的用于民间。各项统一，都如孔、颜、曾、孟四姓那样有规定，就是不以九两系民。只要是行政通俗，也是一大快心悦目之事。按照田金楠氏《说谱·字派篇》所说：古代因氏和族各有区别，也无所谓派。顾炎武的《日知录》上说：兄弟二名同用一字的，世人称为排行。如：德真、德文，义真、义符之类起自司马晋朝。汉朝却没有。又如：《左传• 长狄》有侨如、焚如、荣如、简如；兄弟有排行从此开始，再看陈寿的《三国志》，全书没有两个名字同排行的，偶而发现，也是少之又少,由此可见，这并不是当时通行的规律。明朝朱洪武时，开始的皇族宗室。派定了二十字，规定亲王生子或生孙，要掌管祭祀之礼的王府依派立双名，每一世取一字，用于名上或名下，即：高、瞻、祁、见、祜、厚、载、诩、常、由、慈、和、怡、伯、仲、简、毅、迪、先、猷。也有其下一字用水、火、土、金等偏旁相轮换的。排行之有派字就是这样开始的。

陈氏家族来桑植，起初十世的名是单是双都没有立定派，十一世以下开始使用派字，而守霸房迁至今日大庸，又未遵用。其十世以下的派字是：政、大、再、学、仕、楚、以、永、吉、昌、立、名、天、才、广、功、峻、克。这十八世加前十世为二十八世，谱上到此为止，以现有的人口也可以见到。以上二十八世，今另外续七十二字加上，通篇为百世记，可以说：百世可知，以观其德，作派是：

桑植陈系二十八代，今续派字，也可用以壮大其门面，颂扬其功绩。

中华民国九年四月，承前启后，族谱告成，警示我家族子孙：言词礼义谦让，行为正直公平；培养姜祖舜堂之风范。

先辈祖宗在上，泰山若砺，黄河如带，源远流长，繁衍昌盛，于国于家都凭借于此。

所有一切可供百世子孙商酌研究。

 

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