小论桑植土家族民间音乐留存的影响（上）

陈佐阅读：3895 2014-10-25 12:44:00 评论：0

摘要：桑植，古称充县，历属西楚荆州，素为土家族、苗族聚居地。早在10万年前，就有古代濮人在此活动。地处武陵山脉腹地的古代濮人，长期生活在绵延起伏的崇山峻岭和纵横交错的溪河间，走过了一条从渔猎到农耕的文明之路，创造了魅力四射的楚巫文化。一年又一年，一代又一代，古代濮人在山清水秀的如画世界里，以歌代语，以歌传情，表达着自己的情感，表达着对生命的感悟，对美好生活的向往。悠长宛转、高亢嘹亮的歌声翻山越岭，横跨溪河，久久回荡在天地间。"成礼兮会鼓，春兰兮秋菊，传芭兮代舞，长无绝兮终古。”屈原的《九歌》就记载了楚人以歌（舞）唱节、以歌为媒的山歌文化以及巫文化。巫在远古时代是文明的传承者。在古老而多元的楚巫祀典活动中，巫者生生不息地传承着桑植先民对自然、图腾、鬼魂和祖先的崇拜。至今，在桑植偏远的大山角落里，一些老土司为亡人超度亡魂的歌声中，仍延续着神奇荒诞、丰富瑰丽、奔放不羁的古老歌谣舞曲。

关键词：哭嫁歌摆手舞打溜子跳丧舞桑植民歌

一、桑植土家族文化的历史

土家族是张家界的主体民族。桑植土家族属于古代巴人一支，一说是古代庸国人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。土家族自称“毕兹卡”，历史上称为蛋蛮、天门蛋蛮、南蛮、武陵蛮、荆州蛮、五溪蛮、土人、土丁、土兵、土军等。旧志上说：“民情淳朴、土厚而风淳。”“楚风刚劲，其弊多流于愤激。永定隶属楚边，俗尚淳朴，犹存中土人之遗风。”一位汉官曾感叹道：“僻陋于深山，而有此醇静之俗，所谓生不见外事，而安于畎亩衣食，盖风之古也！”这便是历史上对土家族民族性格的基本评价。桑植土家族人讲义气，重感情，热情好客，吃苦耐劳，忌欺骗，易轻信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯玛、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。

桑植土家族文化在一定意义上也有武陵文化和巫文化之解。其地处武陵地区，特殊的地理环境较好地保存了各族人民创造的原生态文化———武陵文化武陵文化是以历史上的“武陵蛮”(即今天的土家族、苗族为主体的少数民族)在武陵山区创造的一种地域文化。武陵文化的生成与武陵山所处的地理位置和地理环境，与相邻民族文化的影响密不可分。武陵文化是一种山地文化，不仅源远流长，其成就也灿然可观，它具有神秘浪漫、崇尚武勇、多元融通等特性。土家族只有语言没有文字，民间故事是传承土家族文化的重要途径，所以土家族的民间故事是土家族人文化心理的一面镜子。分析土家族民间故事，我们可以发掘土家族人的善恶有报、重土轻商、乐观豁达、崇拜生殖力、信仰鬼神和万物有灵等方面的文化心理。

巫作为远古时代所产生的一种祭祖祀神、占卜问卦的仪式活动，应该说是人类各个民族所共有的文化现象.在西方，巫术产生的时代明显早于宗教的时代，巫术文化与宗教文化相互渗透相互碰撞，而巫术文化的生命力之强盛,即使后起的基督教曾在历史上屡次兴起过灭巫运动，但巫文化仍然顽强地灭而后生，像一股潜流隐伏在西方理性文化的边缘。在中国，早在母系氏族社会就产生了巫,殷代时已经出现专司巫职者，"从周至汉约700余年。巫风更盛,上自宫廷，下至闾巷，几乎都由巫觋支配行事,执掌宫室祭祀，执行国事卜算，参与占侯预言,以舞降神通神，以术驱邪禳灾，验测水早丰歉,医治伤痛疾病，无所不能。"①汉代以后，由于佛教与道教兴起，巫术受到限制与压抑，但巫风仍然在民间承袭流传。

二、土家族的婚俗（一）

婚姻，是人生的第一件大事，意味着新的家庭结构、新的生存环境、新的生活方式、新的生命诞生，甚至意味着新的社会地位。在土家人心目中，唯有结婚，才算"成人"，只有结了婚，才有资格在人生的论坛上发言。土家婚俗之美，美就美在用最艺术的眼光，把一切关注直接投向女性，浓墨重彩地渲染她们在面对这种人生际遇的变化时，极其自然地流露出惶恐、惧怕、向往、怀旧、怨恨、挣扎等等种种不安所交织的情绪。恐怕只有最高明的艺术家，才有能力将如此庞杂的意象，果断而明智地集中到这一点。土家婚俗之奇，奇就奇在用最朴实的方式，最贴切地表达了人们的亲情、友情、爱情难以割舍，浪漫与现实相互交织的复杂矛盾，最真切自然地反映了前后两种生活的联系和过渡。也只有最睿智的思想家，才会如此殚精竭虑地将这些人类终极关怀的伦理学概念，浓缩于方寸之间，展现在堂前檐下。土家姑娘的出嫁，是一出荡气回肠的悲喜大戏。在所有土家民俗中，婚俗的仪式最复杂、程序最完整、细节最精致。细细数来，从"求肯"开始，有报期过礼、上头开脸、陪十姊妹、陪十弟兄、陪媒、合八字、升号匾、迎嫁、取亲、拦车马、迎亲、圆亲、铺床、拜堂、接腊、坐床、吃交杯酒、吃下马饭、交亲、敬大小、拜钱、陪新姑、陪送亲家、下厨房、传茶、回门等前后二十多道手续。哭嫁完毕，要叙述的，要交待的通过哭嫁都说了，这时全场气氛转和，谈笑风生，满堂春色，喜气盈门。之后，爹娘打发姑娘起程时的仪式叫"发亲"。发亲也很有讲究，如女方置"金满斗"，新娘撒筷等。鞭炮唢呐声中，女儿肝肠寸断，眼泪哭干，从此告别娘家。女儿出嫁，要有夫妻双全的亲人作为女方亲属的全权代表，送到婆家。除迎亲、拦车马等程序之外，次日早上还要举行"交亲"仪式，新娘房中由女送亲客向支客师面交鞋礼，一边说着客气话，如姑娘呆、不知礼，如此这般，而公婆则赶紧说恭维话，双方你来我往，直到无话可说。哄笑声中，大伙散去。正如出嫁前要陪十姊妹，结婚仪式上男方也要坐"十友席"。男家请来九位十二岁左右的童男陪新郎，摆上果碟，边唱边说边吃喝，唱者曰"歌"，说者曰"令"，总称"令歌"。说令歌时，传递令杯，互比口才，如"门口一条沟，沟里出泥鳅，说得令的吃泥鳅，说不到令的啃骨头"。说不上四言八句的，顺势说："桌上一个洞，令杯往前送"也能应付过去，风趣恢谐，搞笑为主，目的在于营造喜庆氛围。若论感染力，自然远不如"陪十姊妹"。和其它地方一样，土家婚俗中"拜堂"也是婚礼中的核心仪式。合完"八字"，新郎新娘并排进入洞房，之后园亲婆婆将房门关上，新郎新娘抢坐于床上，谓之"坐床"，据说谁的行动快，先坐定床上，谁就先当家。此后打开房门，亲友们蜂拥而进，也去抢坐新床，俗话说："抢床抢床，长发其祥"，第一个抢坐到床上的人，为"得头福"。拜堂和抢床，无疑是婚礼中最热闹的场面。但如果这算是另一个高潮的话，那也只是相对看客而言。因为新娘眼中，一切都是那么陌生，身处热闹的中心，却有着从未有过的寂寞，叫人不寒而栗。土家姑娘在男家吃第一顿饭谓之"陪新姑"，新姑这天坐上席，姑娘在婆家坐上席平生也只有这么一次。席间有"插花迎酒"，是土家婚俗中新郎在开席之前拜见客人的仪式。此后三天以内，新姑被婆家待为上宾，三天以后下厨房，自此接过繁重的家务。昔日新媳妇"三天后下厨房"，还有一系列仪式：第三天清早起床，新媳妇由婆母领着，先到柴棚里抱一捆柴，然后跟着婆母到每间屋里走一遭，以示发家理财，称"游房"；再到厨房，放下柴火，叩拜"九天司命"（灶王），拜毕，婆母递给"吹火筒"，媳妇接过来在灶内绕三转，以示知于灶神和水神。此后，新媳妇开始架火烧早茶做早点，做好后先孝敬公婆，而公公这时却赖在床上不起来，要等新媳妇送来早茶，才坐起来喝，叫做"喝揪脑壳茶"，喝了这种茶，就得当场给新媳妇掏茶钱。敬过公、婆以后，新媳妇再按家中辈份一一敬到，凡长辈均要给点"打发"。 "回门"是婚嫁中最后一个仪式。姑娘嫁到婆家后，新婚夫妇选定日期一同回拜女家的父母，叫回门。到了娘家屋里，一对新人要在堂前叩拜祖宗，女婿则开口称岳父岳母，女家酒席侍候，以客礼相待，新婚夫妇要坐上席。而且不论远近，回门当日都必须返回婆家。

三、土家族婚俗（二）

哭嫁歌是土家族婚礼中所唱的抒情歌谣，它以哭诉为主要形式，不但表现了丰富的内容，传达了真挚的情感,还具有极大的艺术魅力。它是土族婚礼风俗乐歌的重要类型，是土族文化的一种表现形式，蕴含着土族人民的审美意识，本文通过对哭嫁歌的演唱内容、演唱程序等的分析，对土族哭嫁歌作了简要探究。哭嫁歌是流行范围很广的一种婚俗，随之而产生的“哭嫁歌”也成了特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的写照。哭嫁内容十分丰富，有"哭父母"、"哭吃离娘饭"、"哭栽花"、"哭离闺门"、"骂媒人" 等，离别、恋念、喜悦、激动之情交织在一起。哭嫁歌语言真切自然，情感直挚强烈，句式自由灵活。歌由情发，情随歌起，泪随歌涌，委婉动人。土家族哭嫁歌的音乐结构属“联曲体”结构，是一个较长的乐段的多次反复，在反复哭泣唱的过程中，由于唱词变化，旋律也随之略有变化，但旋律的基音及终止音保持不变，每句旋律均由高音级进下降，旋律中装饰音运用较多，在句尾时常加进呜咽与抽泣声，以表现妇女悲痛压抑的情绪。土家族哭嫁歌的音乐形成固曲牌，哭唱词形成固定篇章，内容极为丰富，语言精炼质朴，一般五字句、七字句结构为多，押韵上口，通俗明快，易于传唱。土家族的哭嫁歌和其他兄弟民族的哭嫁歌相比，有自己的独特之处，我们不妨从土家族哭嫁歌的形式、种类、腔调及内容等方面来谈一谈土家族哭嫁歌的特点。

土家族姑娘出嫁为什么要哭？-

在桑植，土家族姑娘出嫁前一般都用“哭”这种方式来迎接出嫁结婚这一生喜典。土家族诗人彭秋潭（清）在竹枝词中写道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，犹似巴娘哭竹枝。”诗中用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌（土家族哭嫁歌的一种）的情景，他把古代渝民歌竹枝与哭嫁作了比较。土家族姑娘出嫁时为什么要哭？这跟土家族人的风俗有关，笔者在考察哭嫁时，发现有这样几种缘由。一是新娘出嫁时离别亲人、朋友，嫁出远门，和亲人难舍难分。土家族哭嫁歌的“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“别姊妹”、“哭众亲友”等就是如此，其中“别姊妹”最为哀怨。二是土家族姑娘出嫁，哭是衡量姑娘孝顺、能干、聪明的标准。这类哭嫁歌主要在新娘上轿或发亲时哭唱，唱的都是不愿当婆家奴才、不愿进黑牢门等内容。三是新娘对封建买卖婚姻的控诉。哭嫁歌本身就是一种不合理婚姻制度的产物，新娘出嫁时，唱哭嫁歌骂谋人是常见的事，因为媒人是牵线人，是悲剧的制造者。四是新娘对自己未来命运担忧。在湘西土家族地区，婚姻一般都是父母之命，女儿无权自主婚姻。姑娘出嫁前，自己连未来丈夫的高矮、品行都不知道，新娘不知婆婆是恶是善，不知道家富家贫，千种忧虑，万般悲伤，一齐涌出，泪如泉流。我们听到的“梳妆”“哭开脸”、“辞祖”等类哭嫁歌就属这种类型。